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Parere della Commissione nazionale (svizzera) d'etica
Testo di studio del gruppo di lavoro della Chiesa evangelica valdese
L’inconsistenza logica delle tesi cattoliche sull’embrione (testo di Marco Musy)
Letteratura
Lo statuto morale dell'embrione
La questione principale nella discussione dell'aborto porta sullo statuto morale dell'embrione. L'embrione è un "uomo" con diritti paragonabili a quelli di una persona già nata? Per difendere questo punto di vista, gli antiabortisti si riferiscono alla presenza, subito dopo la fecondazione, di tutto il patrimonio ereditario.
La nostra convinzione è :
- L'essenza dell'uomo non si riduce al suo patrimonio genetico.
- La vita embrionale ha un valore morale crescente in funzione dello stadio di sviluppo fetale, però questo valore non sarà mai uguale alla vita della persona alla sua nascita.
- L'embrione non è una "vita indipendente". Può svilupparsi solo dentro e mediante il corpo della donna, in un rapporto di simbiosi molto particolare.
- La nascita rappresenta una cesura decisiva, un "cambiamento fondamentale dei mondi" (Hans Saner, filosofo, 1995).
"Un feto non è né una cosa, né un tessuto - non può nondimeno essere assimilato a un essere umano dopo la sua nascita" (PD Dr. Alberto Bondolfi, teologo, in "Walliser Bote", 29.03.96).
"L'embrione non è quello che potrebbe diventare".
(Hans Saner, 1995).
Lo statuto giuridico dell'embrione
FALSO: "l'embrione ha diritto alla vita"
Né la Costituzione, né le leggi svizzere, né le convenzioni internazionali conferiscono all'embrione il diritto alla vita. "La dottrina riconosce diritti fondamentali soltanto agli esseri umani già nati" (Messaggio del Consiglio federale sulla revisione della Costituzione federale, 1996).
L'articolo 31 del codice civile svizzero dice: "La personalità comincia con la nascita compiuta del bambino vivente."
L’interruzione di gravidanza non è un omicidio
L'omicidio è un delitto penale, l’uccisione intenzionale di una persona umana. Il codice penale fa precisamente la differenza tra l’embrione e la persona umana invece di assimilarli l’uno all’altra. E’ di conseguenza disonesto qualificare come omicidio l’interruzione di gravidanza chiaramente definita sul piano legale nel quadro della soluzione dei termini. E' inoltre estremamente offensivo essere assimilati a omicida o complici in omicidio per tutte le donne coinvolte, per i loro partner e per i medici.
La decisione di interrompere una gravidanza non è un atto di aggressione a terzi. E’ l’impossibilità, nel presente e nelle circostanze date, di assumersi le responsabilità della maternità, per ragioni sulle quali si è riflettuto a lungo.
I diritti fondamentali della donna
La decisione di avere o no un bambino è una delle decisioni con le conseguenze più pesanti nell'insieme della vita di una donna. L'interdizione all'aborto significa una costrizione alla maternità. Viola tutta una serie di diritti della donna e lede all'essenza stessa delle sue libertà fondamentali:
- il suo diritto alla vita, alla salute e all'integrità fisica,
- la sua libertà di coscienza, la sua autonomia morale e il suo diritto di prendere liberamente le sue decisioni,
- il suo diritto a una maternità scelta liberamente, diritto fondamentale riconosciuto a livello mondiale.
"L'obbligo di partorire è inaccettabile dal punto di vista etico" (Andrea Arz de Falco, teologa cattolica, in "Pfarrblatt" della chiesa cattolica del Cantone di Zurigo, 25.06.95).
Si può essere cristiani e votare a favore della soluzione dei termini?
Questa domanda etica fondamentale è stata soggetto della conferenza
del celebre teologo cattolico Stephan H. Pfürtner, professore à Marburg,
alla presenza di 150 persone. La conferenza è stata organizzata dalla
Federazione svizzera delle donne protestanti (FSFP) e dall'Unione
svizzera per decriminalizzare l'aborto (USPDA); ha avuto luogo giovedì
31 gennaio 2002 a Berna.
Continuazione
Cosa dice la Bibbia?
I testi biblici non dicono nulla sul tema dell'interruzione
volontaria della gravidanza, nè sullo statuto morale dell'embrione.
Piutosto trattano la persona umana di essere autonomo e responsabile.
Gesù stesso è molto critico di sanzioni giuridiche: "Guai anche a voi,
dottori della legge, che caricate gli uomini di pesi insopportabili, e
quei pesi voi non li toccate nemmeno con un dito!" (Luca 11:46). "Chi di
voi è senza peccato, scagli per primo la pietra contro di lei" (Giovanni
8:7). Non è dunque lecito invocare la Bibbia per esigere la minaccia
penale in materia.
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La valutazione dei valori
La scienza ci può spiegare quello che succede durante lo sviluppo embrionale. Ciò di cui è costituita la persona umana è però una questione filosofica.
Nella nostra società non vi è alcun consenso sull'importanza da accordare alla vita embrionale se confrontata ad altri valori come la salute fisica e psichica, il benessere sociale, lo sviluppo della personalità o il diritto della donna all'autodeterminazione. In una democrazia pluralista, vi è un'unica soluzione a questo dilemma: la tolleranza e il rispetto della libertà di coscienza.
Per una vera protezione della vita
Proteggere la vita non può significare proteggere l'embrione a qualsiasi costo. Significa:
- proteggere le aspirazioni e le prospettive di vita delle donne;
- prevenire le gravidanze indesiderate e favorire la possibilità che ogni bambino sia desiderato;
- creare le condizioni, con una politica sociale, per favorire una maternità responsabile e consapevole e il benessere complessivo della famiglia.
Vietare il ricorso all'aborto non è un mezzo adeguato di protezione della vita. Piuttosto, le leggi restrittive spingono le donne nell'illegalità, mettendo a repentaglio la loro salute e la loro vita .
